ECOS DEL INFORME MOE

Villavicencio tiene mucho que perder en las próximas elecciones si permanece la apatía y la indolencia ciudadana frente a los procesos electorales. Es cierto que ante el abanico de malos gobernantes y pésimos miembros de corporaciones públicas, puede existir cierto escepticismo y desinterés en participar, pero precisamente, esta abstención ha sido el principal trampolín para que personajes de cuestionada moralidad hayan alcanzado tal posicionamiento en esta ciudad. Es hora de votar en masa y demostrar que existe patriotismo y gente preocupada por el futuro de nuestra tierra; que ante las adversidades, es posible construir una realidad política diferente a la que señalan los medios nacionales, cuando nos mencionan como una de las ciudades más corruptas del país. Y por supuesto que esto no es cierto, pues ese odioso calificativo nos lo han estampado unos pocos que sin sentido de pertenencia y con la sed que lucrarse de los recursos públicos, han sabido mostrar vergonzosos hechos ante la opinión nacional.
El pasado periodo electoral deja un sabor amargo para los entes territoriales de la región, lamentablemente se eligieron alcaldes, gobernadores y miembros de corporaciones públicas, algunos simples comodines de intereses oscuros de empresas electorales siniestras y otros verdaderos capos de la corrupción, que pretenden ahora disfrazar el regreso a las anteriores prácticas políticas con slogans como "Volvamos a avanzar" , cuando en realidad lo que pretenden es que "Volvamos para atrás", si es que el proceso adelantado ante la Fiscalía General de la Nación no devela de una vez por todas los nexos de familias vinculadas a la Cibernarcoparapolítica que pretenden perpetuarse en el poder tejiendo fuertes hilos entre el Legislativo y el Ejecutivo; o bajo el sofisma de entrega de libros muy bien "cuadrados" ante el Tribunal de Garantías electorales, pero que no explican el tope excedido al ser confrontado con los hechos registrados uno a uno en las localidades del Departamento, con la compra de electores y de "lideres", entrega de neveras y televisores bajo la figura de rifas,hechos ya puestos a consideración de los altos Organimos del Estado y del Gobierno Central, ratificados como corresponde ante la comitiva gubernamental que nos visitó el pasado Viernes en cabeza del Ministro de Defensa, Registraduría Nacional y Concejo Nacional electoral, porque así , con esta corruptela es mentira que "Unidos gana el Meta" y lo que va a ocurrir si no damos un voto de opinión , es que "Unidos paga el Meta"todo el carnaval de dinero que los contratos no alcanzaron a pagar. . La región no puede resistir otro fracaso. Por esta razón, señor ciudadano o ciudadana, es hora de actuar por un futuro cierto. Cuando escoja su voto, piense todo lo que significa su decisión y cómo con esta simple acción, podemos estar dando una lección a los corruptos. Que bueno sería dar un contundente golpe de opinión y mostrar que no valen mercados, fiestas, almuerzos, electrodomésticos y falsas promesas para comprar nuestra dignidad. Que nuestra dignidad se construye con ideas y programas serios, con gente capacitada para gobernar y con el legítimo ejercicio de nuestro voto.
Todos sabemos por quien no hay que votar, aquellos que pretenden convertir esta tierra en una finca de su propiedad, aquellos que tienen condenas judiciales encima, aquellos que no muestran propuestas serias, sino discursos trajinados y demagógicos. También los que han participado en alianzas poco honestas y los que muestran un completo hermetismo respecto a la financiación de sus campañas. Y ojo con aquellos que pretenden disfrazar su responsabilidad en la crisis actual, aquellos que escudados en medios radiales inescrupulosos manipulan la opinión lanzando una cortina de humo que esconde sus verdaderos intereses.
Los entes que disponen de regalías del petróleo resultan más afectados. Según la Contraloría, las regiones y municipios cobijados con regalías han perdido cerca de 600 mil millones de pesos por corrupción en el manejo de los recursos que deja el petróleo y la explotación de minerales. En total el país mueve aproximadamente dos billones 500 mil millones de pesos en regalías al año, de los cuales no menos del 25 por ciento se desvían hacia los bolsillos de los corruptos. Es la oportunidad para mostrar que los ciudadanos de Villavicencio y la región podemos llegar a ser ejemplo democrático para el país.

MARCOS: EVANGELIO, VIDA Y LITURGIA EN UNIDAD
Al reflexionar respecto al evangelista y su Escritura, testimonio de la Buena Nueva en integridad de vida y culto de adoración, hemos de reconocer en el año litúrgico2007,ciclo C , la voz del Señor , que para este tiempo (Denominado Ordinario), iniciado el pasado martes 9 de enero , inauguró su primera semana con Mc1,21-28 y a Quien continuaremos escuchando a lo largo del año, con excepción de los Domingos, algunas fiestas, ferias y memorias que la iglesia nos propone.
Así, encontraremos una oportunidad más para lograr hacer de nuestra vida toda una acción litúrgica, es decir, que al término de nuestros actos podamos celebrar delante de nuestros hermanos para gloria de Nuestro Señor; y no pretender justificar con nuestras celebraciones (incluso las litúrgicas) nuestra mala conciencia , como el abandono de la caridad y la justicia debida a nuestro prójimo, por un culto de falsa justicia y falso amor dirigido a Dios.
Suele identificársele con Juan, llamado Marcos. Este personaje aparece varias veces en los Hechos de los Apóstoles. Se le cita por primera vez en Hechos12:12, cuando Simón Pedro, milagrosamente liberado de la cárcel, se refugia en casa de María, madre de "Juan, por sobrenombre Marcos". Acompañó a Pablo de Tarso y a Bernabé en el primer viaje de Pablo (Hechos 13:5), pero se separó de ellos cuando llegaron a Panfilia, regresando a Jerusalén (Hechos 13:13 (en estos versículos se hace referencia a él simplemente como "Juan". Cuando Pablo iba a iniciar su segundo viaje, tuvo una grave disputa con Bernabé a propósito de "Juan, llamado Marcos": Bernabé quería que fuese con ellos, pero Pablo se negaba, ya que les había abandonado en el viaje anterior. Pablo y Bernabé terminaron por separarse, y Marcos acompañó el segundo en su viaje a Chipre (Hechos 15:37-39).
No está claro si "Juan, llamado Marcos" es el mismo al que se hace referencia en algunas epístolas atribuidas a Pablo, concretamente en 2Timoteo 4:11, Colosenses 4:10, Filemon 1:24 y en la Primera Epístola de Pedro (1Pedro 5:13). En Colosenses y Filemón dice de él que es primo de Bernabé, lo que podría explicar que éste disputase con Pablo acerca de Marcos.
Aunque a mediados del siglo XIX algunos autores de la historia crítica manifiestan inquietud respecto a que las menciones neotestamentarias hagan referencia a la misma persona, no obstante sí parece lo más probable.
En el propio texto del evangelio no hay ninguna indicación sobre su autoría. La tradición cristiana, sin embargo, lo atribuyó a Marcos,considerado por la tradición cristiana el autor del evangelio que lleva su nombre. Puesto que él no fue discípulo directo de Jesús basó su relato -siempre según la tradición- en las enseñanzas de Pedro. El autor más antiguo que asignó a Marcos la autoría de este evangelio fue Papías de Hierápolis, en la primera mitad del siglo II, en un testimonio citado por Eusebio de Cesarea:
«y el anciano decía lo siguiente: Marcos, que fue intérprete de Pedro, escribió con exactitud todo lo que recordaba, pero no en orden de lo que el Señor dijo e hizo. Porque él no oyó ni siguió personalmente al Señor, sino, como dije, después a Pedro.
Éste llevaba a cabo sus enseñanzas de acuerdo con las necesidades, pero no como quien va ordenando las palabras del Señor, más de modo que Marcos no se equivocó en absoluto cuando escribía ciertas cosas como las tenía en su memoria. Porque todo su empeño lo puso en no olvidar nada de lo que escuchó y en no escribir nada falso». (Eusebio, Hist. Ecl. iii. 39).
Desde el siglo II se dio por sentado que Marcos era el autor de este evangelio. Aunque es imposible tener ningún tipo de certeza a este respecto, se ha aducido convincentemente que no hay ninguna razón por la cual los primitivos cristianos tuvieran que adjudicar la autoría de este evangelio a un personaje oscuro que no fue discípulo directo de Jesús, en lugar de atribuírsela a uno de los apóstoles.
Ireneo de Lyon escribió (Adversus Haereses 3.1.1): "Tras su partida [la muerte de Pablo y Pedro], Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, recogió por escrito lo que había sido predicado por Pedro". El apologista Justino Mártir cita pasajes del Evangelio de Marcos diciendo que son las memorias de Pedro (Dial. 106.3). En Hechos 10:34-40, el discurso de Pedro resume las líneas generales del Evangelio de Marcos. Por otro lado, no hay ninguna razón por la cual los primitivos cristianos tuvieran que adjudicar la autoría de este evangelio a un personaje oscuro que no fue discípulo directo de Jesús, en lugar de atribuírsela a uno de los apóstoles.

El autor, se dirige predominantemente a pagano-cristianos, más que a judeocristianos. Cada vez que emplea un término en hebreo o en arameo, lo traduce al griego, lo que hace suponer que se dirige a una audiencia no familiarizada con estos idiomas. Utiliza la traducción al griego de la Biblia, la Septuaginta,y no está familiarizado con la geografía de Palestina

Desde la época de Clemente de Alejandría, a finales del siglo II, se había creído que este evangelio fue escrito en Roma, basándose en los latinismos que aparecen en el texto, como denarius o legion. Algunos de los latinismos empleados por Marcos que no aparecen en los otros evangelios son "σπεκουλατορα" ("speculatora", soldados de la guardia, Marcos 6:27), "ξεστων" (corrupción de "sextarius", vaso, Marcos 7:4) o "κεντυριων" ("centurión", Marcos 15:39, Marcos 15:44-45).
Sin embargo, la hipótesis del origen romano del evangelio de Marcos fue cuestionada por autores como Reginald Fuller (A Critical Introduction to the New Testament), dado que los latinismos presentes en el evangelio marcano suelen ser términos relacionados con la vida militar, por lo que eran muy probablemente palabras conocidas en todas las regiones del Imperio Romano en las que existían guarniciones militares. Se ha propuesto como alternativa la posibilidad de que fuese redactado en Antioquía. Sin embargo, no existen indicios claros acerca del lugar donde fue compuesto el evangelio de Marcos.

La idea más extendida es que el evangelio de Marcos fue escrito para una comunidad cristiana helenística de lengua griega radicada en algún lugar del Imperio Romano. Parece que los destinatarios de este evangelio desconocían las tradiciones judías, ya que en varios pasajes el autor las explica (Marcos 7:1-4, Marcos 14:12, Marcos 15:42). También desconocían probablemente el arameo, ya que se traducen al griego las frases ταλιθα κουμ ("talitha kum", Marcos 5:41) αββα ("abba", Marcos 14:36), y el hebreo, que también se traduce κορβαν ("Corban", Marcos 7:11).
Las citas del Antiguo Testamento proceden en general de la Biblia de los Setenta, traducción al griego (Marcos 1:2, Marcos 2:23-28, Marcos 12:18-27). Marcos 5:41 Marcos 5:41
Además, en el evangelio es perceptible una cierta actitud antijudía en la caracterización de los fariseos, o en la atribución a los miembros del Sanedrín, más que a las autoridades romanas, de la responsabilidad de la muerte de Jesús.
Atendiendo a lo que los expertos aluden como cronología alta y baja, el evangelio de Marcos suele datarse entre 65 y 80. Se utiliza generalmente la fecha de 65 como terminus a quo pues suele situarse en ese año la muerte del apóstol Pedro, después de la cual, según el testimonio de Ireneo, Marcos redactó su evangelio. Incluso aunque no se acepte esta referencia, se acepta generalmente que el evangelio de Marcos no es anterior al año 65 porque la tradición oral en que el evangelio se basa requirió cierto tiempo para desarrollarse.
El año 80 se adopta generalmente como terminus ad quem ya que, si se acepta la teoría de las dos fuentes, Marcos ha de ser necesariamente anterior a los otros dos sinópticos, que generalmente se sitúa en las dos últimas décadas del siglo I.El Evangelio de Marcos es el segundo de los evangelios incluidos en el Nuevo Testamento. Según los hallazgos de la crítica textual es el más antiguo de los cuatro evangelios canónicos. Suele datarse entre los años 65 y 80. Su autor es desconocido.
Finalmente, se ha identificado iconográficamente a San Marcos con el león, por cuanto San Ireneo vio en el texto de Ap 4,6-9 una identidad con los cuatro evangelistas, y propiamente porque su evangelio siendo el primer escrito canónico de este géneroempieza hablando del desierto, y el león era considerado el rey del desierto.
Dr. Raúl Cajamarca Rodríguez
Filósofo-Teólogo
Experto en Latín,Griego y Hebreo
Profesor Universidad Santo Tomás

RESURRECCION: SENTIDO Y REALIDAD

Si Jesucristo es la sabiduría personificada y la recapitulación y la meta de toda realidad, entonces la realidad como totalidad y cada cosa real recibe de Él y en orden a Él su lugar y sentido definitivo, quiere decir esto, que el sentido de su propia resurrección no se puede agotar en la dimensión fragmentaria ni de la sola intelectualidad, ni de la emotividad, ni de la espiritualidad, sino en Él. Asi, nos resultara impropio hablar de la resurrección de Jesús, por cuanto Él y ella son toda y una misma realidad; resulta mas propio entonces hablar del resucitado.

Considero que “la resurrección de Jesús” y “Jesús resucitado”, como expresiones definen correspondientemente “sentidos de mitificación” y “ sentido de realidad”; reitero que hablar de la resurrección de Jesús, no es lo mismo que hablar de Jesús resucitado, por cuanto al ser Jesús la misma resurrección (“yo soy la resurrección Jn 11,25”), no se puede predicar nada de Él, que Él mismo no sea; y por consiguiente, toda predicación sobre algún aspecto referido a Él se hace mítica si se hace lejos de su ser, es decir, si no estamos en Él, y estar en Él no es otra cosa que permanecer en Él, y sus signos son los frutos, fructificar para Dios en abundancia (Jn 14,21; 15,5-8).

Nos puede suceder que creamos y prediquemos la resurrección, incluso que celebremos la resurrección ritual y litúrgicamente, y que a pesar de ello, parezcamos con nuestras comunidades chamizos secos, demagogos de la fe, encantadores de serpientes, perros mudos y voraces, guías ciegos y pastores que nada saben (Is 56,10-11), teólogos sin Dios, elocuentes apologistas pero sin el resucitado; y resurrección sin resucitado, puede sostener edificios de institucionalidad y propiciar a la vez el derrumbe de la fe.

“Y si cristo no resucito, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra fe”.

Bien, no se trata de justificar la resurrección, se trata de hallar nuestra justificación y salvación en el resucitado, para lo cual se hace necesario y determinante abordar el testimonio escrito de aquellos que nos precedieron en la historia. Como consecuencia tenemos entonces que la resurrección no es constatable históricamente, mientras si lo es la fe en el resucitado que tenían los primeros cristianos, siendo impulsados como lo son hoy quienes poseen esa fe a ofrecer y a poner en riesgo su seguridad terrena antes de traficar con la verdad o transar en detrimento de la justicia con autoridades que esconden su corrupción de tras de tribunales, consejos y comités.

Técnicamente la fe en el resucitado esta unida al termino aparición - wfth; siendo característica la antiquísima aclamación, probablemente de origen litúrgico “verdaderamente ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón” (Lc 24,34). La principal y más conocida de estas fórmulas es la de 1cor 15,3-5 “Cristo murió por nuestros pecados según las escrituras y fue sepultado, al tercer día fue resucitado según la escrituras y se apareció a Cefas y luego a los doce”. Pablo cita esta fórmula como tradición que el ya encontró formada. De modo que se trata de un texto muy antiguo utilizado ya en los años cuarenta, quizás al final de los años treinta en las comunidades misionales más antiguas, probablemente en Antioquia.

Es preciso aclarar que el termino griego (aparición) puede traducirse como “fue mostrado” (acción de Dios), o “se dejo ver” (apareció, actividad de Cristo mismo) y finalmente como “fue visto” (acción de los discípulos, a consecuencia de Dios mostrarles y Cristo dejarse ver).

No se puede traducir el termino de forma reducida como una visión (simple actividad de los Discípulos, para afirmar según algunas tendencias de la teología alemana – sobre toda aquella construida en Maguncia, donde quedan algunos reductos de liberación, después de haberla desplegado a las Américas como ideología de política social, religiosa y militarmente como guerra irregular entre las décadas de 1950 y 1960 - que el resucitado es fruto de una experiencia espiritual psicologista de los primeros cristianos extendidas hasta nuestros días, los primeros testigos de los resucitado apoyan su testimonio, en las apariciones, de las cuales no hay duda de que Pedro es el Testigo primigenio de la acción de mostración Dios y de la acción de Jesús que se deja ver, y por eso tiene el primatus fidei por razón del cual es centrum unitatis de la iglesia.

Me dirás ¿y los relatos de las apariciones de las santas mujeres?; te respondo: el texto griego de las santas escritura cristianas es preciso en distinguir el termino aparición anteriormente desarrollado ( y que esta además en hechos 9,17;13,31;26,16) de otros términos que se encuentran en los relatos de Mateo 28, 1-20, Marcos 16,1-8, Lucas 24,1-10, Juan 20, 11-18; 21,1 como “opsesqe - opsesthe” (ver en sentido de visión, actividad de los discipulos, qewrew- theooreo (ver en sentido de mirar y distinguir) y fanerw - faneroo (manifestarse).

Quiere decir esto que los únicos relatos a los cuales se puede dar el calificativo de apariciones, como son aquellos distinguidos con el termino oftee.

Además, es importante anotar que la escrituras cristinas griegas utilizan dos términos para referirse al acontecimiento del resucitado, y estos dos términos aparecen en Mc 16,16 y 16,9 , egeirein - egeírein y anastanai- anastánai, significando “resucitar” y “hacer levantarse, o , levantar respectivamente; y más importante resulta encontrar que el mismo término anastánai en Jn 11,23-25 referido a Lázaro, es aplicado también a Jesús, mientras que el término resucitar es solo aplicado a Jesús. La utilización de estos términos que Marcos dirige a Jesús, explicaría con toda probabilidad que Jesús es Único como resucitado y que su cuerpo es necesario en la resurrección (Lc 24, 36-43. Indica esto que Jesús ha retornado a la vida (perfectamente Divina, de donde “había bajado” encarnándose. Catecismo Iglesia Católica 646), hombre total levantado por Dios (glorificado) y por tanto Dios y Hombre verdadero que recibe todo el poder (Exaltado.C I C 648-649). Ahora bien, el testimonio escriturístico de la primitiva iglesia indica que las apariciones del resucitado tienen sentido comunitario (Eclesial) y misional (de Envío);en ningún momento son reductibles a experiencias pseudos (falsamente) místicas de carácter individual (de encuentro “personal” con Cristo) que enajena y paraliza, constituyendo perfectos administradores y funcionarios de la fe e imperfectos apóstoles y ministradores de la Gracia .
El mismo Señor Resucitado que animó a Pablo nos dice hoy “No tengas miedo, sigue hablando y no calles, porque yo estoy contigo y nadie te pondrá la mano encima para hacerte mal, pues tengo yo un pueblo numeroso en esta ciudad” Hch 18,9-10.
Dr. Raúl Cajamarca Rodríguez.
Filósofo – Teólogo
Experto en latín, griego y hebreo
Profesor Universidad Santo Tomás
Promotor Derechos Humanos –Red Meta

¿A DONDE VAN LOS MUERTOS?
Hablar del destino de los muertos, implica hablar del alma y del respeto a la dignidad de las personas, pues , en el vivir se construye el morir; y todos aquellos que de alguna manera ejercen influencia en la sociedad están obligados a construir el “buen morir” sobre el “buen vivir”, y no, a construir su propio buen vivir haciendo morir a los otros en vida, cuando por aspirar a la basura del poder, se olvidan de servir y trafican con la inocencia de sus súbditos, con la pureza de sus protegidos, con la castidad de sus gobernados, con la necesidad de los más pobres , con la salud de los enfermos, con los pecados y las culpas de su prójimo, llevando a la “degradación de las costumbres y a la corrupción de la vida religiosa…lo mismo he de decirse de los empresarios que imponen procedimientos que incitan al fraude, de los educadores que exasperan a sus alumnos”(cfr Catecismo Eclesial Católico N°2286); pues, el que escandaliza “puede llevar a su hermano a la muerte espiritual(CEC N°2284), y el escándalo “es grave cuando es causado por quienes , por naturaleza o por función , están obligados a enseñar y educar a otros”, ya Jesús denuncia a “los lobos disfrazados de corderos”(Mt 7,15; CEC 2285) , sirviéndonos la misma doctrina de auto examen .
Así, dar respuesta a este interrogante, exige volver la mirada a fuentes autorizadas que garantizan la verdad de lo que se afirma; y en el contexto cristiano universal tales fuentes corresponden a la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio. En este sentido no haré nada distinto a presentar la riqueza de las fuentes, abordando primero lo que la revelación pedagógicamente va desarrollando progresivamente respecto a la muerte, para dar a conocer su sentido definitivo. Vale la pena aclarar que la muerte como hecho, solo se comprende en la perspectiva de la Escritura si atendemos al conjunto total, pues, pretender aproximarse a esta realidad parcialmente desde un texto particular es equívoco. Lejos de esquivarla, la Escritura comienza por mirarla de frente con lucidez: muerte de los seres queridos que, hecha ya la despedida (adiós) (Gn49)provoca la aflicción de los que quedan(Gn 50,1;2Sam 19,1ss), pensamiento amargo para quien goza de los bienes de la existencia, pero bien deseable para quien se ve agobiado en la vida (Eclo 41,1ss) ;algunos lloran por su muerte próxima (2Re20,2ss), otros la llaman a gritos (Job 6,9;7,15). En esta pedagogía de revelación , el libro de los salmos manifiesta que el difunto “no existe más” (39,14;Job7,8.21;7,10) esta impresión aquí presentada de inexistencia, se da porque el “más allá” no es asequible a los vivos; pero en el desarrollo de la revelación , se evidencia que la muerte no es, sin embrago , un aniquilamiento total; pues aun el destino final tras la muerte es concebido como “lugar de silencio” (Sal 115,17), de perdición , de tinieblas, de olvido(Sal 88,, 12 ss, Job17,13), y una vez franqueadas las puertas de la muerte (Job 38,17; Sab16,13), no hay retorno posible(Job 10,21ss); solo Jesús vencerá la muerte y resucitará para darnos el don de la nueva vida.
Las imágenes presentadas no hacen aquí más que dar una forma concreta a impresiones espontáneas que son universales y a las que todavía se atienen muchos de nuestros contemporáneo. La acción profética , supera toda impresión humana espontánea sobre la muerte, invitando al ser humano a convertirse a fin de salvar su alma de la muerte (Ez3,18; cfr Sant 5,20), anunciando la liberación definitiva de la muerte, por cuanto “ los justos que duermen en el polvo de los infiernos resucitaran para la vida eterna, al paso que los otros permanecerán en el eterno horror (Dan 12,2;cfr Is 26,19); quedando fundada en la Escritura la inmortalidad del alma por la esperanza de la resurrección(2Mac 7,9.14.23;14,46); expresada ya en el pensamiento con que Judas Macabeo inauguró la oración por los difuntos (2 Mac 12,43ss; Sab 3,3-4), ahora ya la vida eterna cuenta más que la vida presente.
En la experiencia de Jesús es calara su enseñanza en la dirección que suspenden los profetas, al afirmar una “calidad de existencia” tras la muerte: “Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehenna”(Mt 10, 28); pues, ¿de qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si arruina su propia alma? O ¿Qué puede dar el hombre a cambio de su alma?(Mt 16,26). Afirmada una calidad de existencia tras la muerte, podemos ahora según la Escritura aproximarnos a su sentido único y diverso. Tras la cesación de la “vida mortal”, el alma al no poder expresarse ya sin cuerpo, entra en la “calidad de existencia” denominada “infiernos”, calidad de existencia de la cual participó Jesucristo, y confesada por el Símbolo (Credo) de los apóstoles en el artículo “Descendió a los infiernos…, para significar la entrada total del Señor en la muerte, destino final de todo ser humano; destino que fue vencido por Nuestro Señor que al haber gustado la muerte (no por el pecado propio, pues en El no se halló pecado 2 Corp. 5,21; NJ 8,46;Rom 8,32)… resucitó al tercer día luego de anunciar hasta los muertos la Buena Nueva (1Ped 4,6); sin haber padecido la corrupción propia del cuarto día (Jn 11,39)vino a ser el primogénito de entre los muertos ( Col 1,18). Ahora bien, tras la calidad de existencia denominada “los infiernos” (entrar plenamente en la muerte), los muertos pueden participar del infierno, del cielo y del purgatorio. El CEC en el numeral 1021 afirma el juicio particular que cada ser humano recibe, después de morir, en su alma inmortal, como retribución eterna, refiriendo su vida a Cristo; apoyado en los textos de 2Tm 1,9-10; Lc 16,22;23,43; 2 Cor 5,8;Flp 1,23;Heb 9,27;12,23; Mt 16,26.
L a calidad de existencia “cielo” que se afirma en el numeral 1023 se da para los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y están perfectamente purificados, viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven tal cual es (1Jn 3,2), cara a cara. Vivir en el cielo es “estar con Cristo”(Jn 14,3; Flp1,23;1 Tes 4,17). El infierno y su eternidad es afirmado por la enseñanza de la iglesia (CEC 1035): “las almas de los que mueren en pecado mortal, descienden a los infiernos (entran como todos a la muerte) e inmediatamente sufren las penas del infierno”; significadas en las expresiones de la Escritura: “fuego que nunca se apaga”(Mt 5,22.29;13,42.50; Mc9,43-48) , “horno ardiendo” (Mt 13,41-42), “fuego eterno”(Mt 25,41), “tinieblas, llanto y rechinar de dientes (Mt 8,12). La pena principal de infierno consiste en la separación eterna de Dios en quien únicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad. Finalmente, el purgatorio es llamado por la iglesia “la purificación final, para los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo (CEC 1030). Los Concilios de Florencia y Trento han afirmado la doctrina de fe de la iglesia, respecto al purgatorio, según la tradición apoyada en los textos de 1Cor 3,15; 1Ped 1,7; y también en la práctica de la oración por los difuntos (CEC 1032). “En cuanto a los niños muertos sin bautismo, la iglesia solo puede confiarlos a la misericordia divina”(CEC 1261).

AMOR Y AMISTAD: ¿ALIANZA O PACTO?

Esta reflexión se orienta a ofrecer una mirada respecto al contenidoque las Sagradas Escrituras cristianas, judías e islámicas, revelansobre el sentido de este binomio, que aún el comercio promociona comoinseparable y que en verdad las Escrituras así lo declaran.En este orden, el modelo, principio y fuente de toda amistad –que sepresenta como verdadera- es la amistad que Dios establece a manera deAlianza con el ser humano; tal es el caso con Abraham (Is 41,8; Gn 18,17ss), con Moisés (Ex 33,11) y con los profetas (Am 3,7) a quienestrata como amigos (re'a en hebreo. Corán, sura 20,39; 4,73; 30, 21).Es pertinente resaltar que la amistad – en su comprensión sociológica-es expresión reflejo del amor de Dios que se da en alianza al serhumano. Vale la pena aclarar a este respecto que la palabra alianza(berith en hebreo), implica de Dios el cumplimiento de sus promesasde amor y amistad hacia la humanidad, pese a nuestras infidelidades;mientras que el ser humano suele vivenciar la amistad con Dios como lavivencia con sus congéneres, en términos de pacto (tsiwah), es decir,faltando al cumplimiento de lo prometido pese a la fidelidad de laotra persona y también del Señor.El amor y la amistad de Dios en alianza como ofrecimiento, deberíaser la finalidad a alcanzar por la celebración de "amor y amistad" queel comercio promociona como pacto: "cuanto me das, tanto te devuelvo".Solamente la comprensión de amor y amistad como alianza, cumpliendo enfidelidad lo prometido, nos garantiza ser llamados amigos (filos engriego. Eclo 6,15ss; 7,18; 9,10), hasta el punto de la alteridad totala la manera del Señor (Jn 15,15ss), por cuanto el amor esesencialmente de orden espiritual y deriva de un espíritu distinto alde la mera filantropía, en primer lugar por su modelo: imitar el amormismo de Dios entre nosotros (Mt. 5,44ss; Ef. 5,1s.25; 1Jn 4,11s);luego por su fuente, y sobre todo porque es la obra de Dios ennosotros: ¿Cómo seríamos nosotros misericordiosos como el Padre (Lc.6,36) si no nos lo enseñara el Señor (1Tes. 4,9), si no lo derramarael Espíritu Santo en nuestros corazones (Rm. 5, 5; 15, 30.)? Esteamor viene de Dios y en cuanto hemos sido tomados por El como hijos,existe en nosotros (1Jn. 4, 7); así, que si amamos es porque El nosamó primero (1Jn. 3, 16; 4, 19 ss); en oposición al compañero(etaíros) que generalmente traiciona (Mt. 26, 50), envidia (Mt. 20,13), obra con imprudencia e irrespeto (Mt. 22, 12).La coincidencia en la revelación común a las tres grandes religiones,que sitúa la alianza como vértice de la relación Dios-género humano,debe constituirse en un punto serio de reflexión para una sociedad queparece en su conjunto estar sometida en sus relaciones transpersonalesde amor y amistad bajo el modelo de pacto, alentado por una ética de"valores civiles". Recordemos algunos ejemplo que ilustran loanterior: el "matrimonio civil" lleva implícita la posibilidad deruptura en cuanto contrato, y en el contexto de unión sacramental, elamor se ha sometido al egoísmo, de tal forma que resulta fácilabandonar el compromiso adquirido para asumir otro "civil" quegarantice su próxima ruptura.El comercio, que a la par del día del amor y la amistad patrocinacontratos con "pacto de retroventa" quedando implícita la posibleexpropiación del bien, esto sin contar la usura.Las instituciones de carácter público o religioso, que al interior desi mismas y sus procesos de formación acuerdan "pactos de aula", quesin embargo no evitan el crimen ni las retaliaciones bien seanfísicas, morales, sirviéndose de la autoridad como "poder" frente asus educandos o formandos. Quiero cerrar esta reflexión con la exhortación que nos hace el apóstol Santiago 4, 4–6. "¿no sabéis quela amistad con el mundo es enemistad con Dios?. Cualquiera, pues quedesee ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios…Diosresiste a los soberbios y da su gracia a los humildes."NADIE TIENE MAYOR AMOR QUE EL QUE DA LA VIDA POR SUS AMIGOS. VOSOTROSSOIS MIS AMIGOS SI HACEIS LO QUE YO OS MANDO. A VOSOTROS NO OS LLAMOYA SIERVOS, PORQUE EL SIERVO NO SABE LO QUE HACE SU AMOR; A VOSOTROSOS LLAMO AMIGOS. Jn. 15, 13-15."

UNIONES HOMOSEXUALES: ¿EVOLUCIÓN ÉTICA O INVOLUCIÓN MORAL?

Sin lugar a dudas, el reciente otorgamiento de efectos civiles a lasuniones homosexuales no agota sus implicaciones en el ámbito de lopuramente legal como se quiere hacer ver desde algunas naciones delNorte de Europa, en las cuales se adoptaron inicialmente dichasconcesiones; para luego ser promovidas e implantadas a instancias denuevas constituciones y reformas acaecidas hacia la última década delsiglo pasado en las naciones hispanoamericanas, sin olvidar lapreparación que para ello se hizo en escenarios académicos; sobretodo en las aulas donde se "donde se imparte formalmente laeducación".Parece paradójico y a la vez contradictorio que el despliegueobligatorio de una "educación en valores", que antecede a una sociedaden 15 años – recordemos que 1.991 fue al año de la Constituyente, pisoposterior para las reformas educativas – culmine y se proyecte sinmayor resistencia en acciones que subvierten el sentido común de unaestabilidad social que propugna derechos – aun en contra de poblaciónindefensa – y sin embargo los califica de humanos.Es claro que la concesión de derechos civiles a uniones homosexuales,degrada los derechos a la civilidad en su conjunto y promueve elataque sistemático, silencioso y licencioso a la "célula original dela vida social y fundamento de la sociedad humana: la familia" C.I.C.2207.Con el crecimiento de uniones homosexuales, alentadas por losbeneficios y reconocimiento de efectos civiles, se vulneran loscriterios universales de "la sexualidad mediante la cual el hombre yla mujer se dan el uno al otro con los actos propios exclusivos de losesposos" C.I.C. 2361, aceptados por los principales sistemasreligiosos fundamentados en la revelación, su carácter
Consecuentemente, el concepto y la realidad funcional de núcleo\u003cbr /\>familiar también se ven afectados en cuanto el carácter unitivo –\u003cbr /\>procreativo de la pareja humana se excluye; y en contra del artículo\u003cbr /\>44 de la Constitución Política de Colombia, no se garantiza a la niñez\u003cbr /\>el derecho a crecer y desarrollarse en el contexto de una familia\u003cbr /\>cuando se promueven iniciativas para que sean aceptadas como legítimas\u003cbr /\>las adopciones por uniones homosexuales.\u003cbr /\>\u003cbr /\>Considero que la difundida educación en valores éticos, tal y como\u003cbr /\>está concebida, es un artificio Maquiavélico para sostener la\u003cbr /\>degradación valorativa de la sociedad, inoculada como un virus al alma\u003cbr /\>de nuestros educandos y educadores; creo que los educadores\u003cbr /\>cristianos estamos obligados en conciencia a sobrepasar el mínimo de\u003cbr /\>la educación ética por el máximo de la educación moral, es decir, si\u003cbr /\>la ética afirma la tolerancia, el cristiano está obligado a afirmar la\u003cbr /\>caridad; la tolerancia no es otra cosa que la expresión del imperio de\u003cbr /\>los males y vicios llamados a ser soportados y aguantados; mientras\u003cbr /\>que la caridad es la expresión del imperio de Dios.\u003cbr /\>\u003cbr /\>\u003cbr /\>¿No es cierto a acaso que la porción de población colombiana que\u003cbr /\>oscila actualmente entre los 22 y 32 años y que accedió a la educación\u003cbr /\>formal, fue formada en el valor de la tolerancia?, incluso los\u003cbr /\>educados en instituciones de carácter religioso.\u003cbr /\>\u003cbr /\>\u003cbr /\>¿No es acaso esta sociedad la más tolerante con la corrupción, el\u003cbr /\>soborno, la rapiña, el sufrimiento de los desposeídos, la injusticia\u003cbr /\>laboral, el doblez moral, los privilegios profesionales y de autoridad\u003cbr /\>para inducir a otros al mal, incluso entre quienes nos hacemos llamar\u003cbr /\>cristianos?.\u003cbr /\>\u003cbr /\>\u003cbr /\>¿No es cierta la acción mediática que por un lado patrocina noticias\u003cbr /\>de hipótesis científicas, tales como que resulta perjudicial para el\u003cbr /\>hombre dormir en compañía de una mujer? – ¿A acaso no es la mujer su\u003cbr /\>",1]
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unitivo-procreativo Gn. 1, 28; Mt. 19, 5. Corán Sura 42, 11; 30,21.Consecuentemente, el concepto y la realidad funcional de núcleofamiliar también se ven afectados en cuanto el carácter unitivo –procreativo de la pareja humana se excluye; y en contra del artículo44 de la Constitución Política de Colombia, no se garantiza a la niñezel derecho a crecer y desarrollarse en el contexto de una familiacuando se promueven iniciativas para que sean aceptadas como legítimaslas adopciones por uniones homosexuales.Considero que la difundida educación en valores éticos, tal y comoestá concebida, es un artificio Maquiavélico para sostener ladegradación valorativa de la sociedad, inoculada como un virus al almade nuestros educandos y educadores; creo que los educadorescristianos estamos obligados en conciencia a sobrepasar el mínimo dela educación ética por el máximo de la educación moral, es decir, sila ética afirma la tolerancia, el cristiano está obligado a afirmar lacaridad; la tolerancia no es otra cosa que la expresión del imperio delos males y vicios llamados a ser soportados y aguantados; mientrasque la caridad es la expresión del imperio de Dios.¿No es cierto a acaso que la porción de población colombiana queoscila actualmente entre los 22 y 32 años y que accedió a la educaciónformal, fue formada en el valor de la tolerancia?, incluso loseducados en instituciones de carácter religioso.¿No es acaso esta sociedad la más tolerante con la corrupción, elsoborno, la rapiña, el sufrimiento de los desposeídos, la injusticialaboral, el doblez moral, los privilegios profesionales y de autoridadpara inducir a otros al mal, incluso entre quienes nos hacemos llamarcristianos?.¿No es cierta la acción mediática que por un lado patrocina noticiasde hipótesis científicas, tales como que resulta perjudicial para elhombre dormir en compañía de una mujer? – ¿A acaso no es la mujer su
disolución de 120 parejas promedio mensual, y el creciente número de\u003cbr /\>hombres y mujeres homosexuales que salen a la luz pública?.\u003cbr /\>\u003cbr /\>\u003cbr /\>Vale la pena aclarar que la palabra tolerancia solo aparece una vez\u003cbr /\>citada en las Sagradas escrituras griegas del Nuevo Testamento Ap.\u003cbr /\>2,14, y no precisamente para ser asumida por los cristianos.\u003cbr /\>\u003cbr /\>\u003cbr /\>La caridad nos obliga a no cohonestar con la maldad aunque tenga piso\u003cbr /\>jurídico y a respetar la dignidad de la persona humana por encima de\u003cbr /\>sus vicios; amando, orando y trabajando para que abran su corazón al\u003cbr /\>amor de Dios que todo lo transforma, perfecciona y hace pleno.\u003cbr /\>\u003cbr /\>\u003cbr /\>Nuestra sociedad exige de la acción eclesial ser formada e informada\u003cbr /\>desde los principios morales, buscando cristianizar todos los\u003cbr /\>ambientes en contra de la absurda mundanización del cristianismo que\u003cbr /\>parece estarse dejando formar e informar de una ética intolerable.\u003cbr /\>\u003cbr /\>\u003cbr /\>"NO OS ACOMODEIS AL MUNDO PRESENTE, ANTES BIEN TRANSFORMAOS MEDIANTE\u003cbr /\>LA RENOVACIÓN DE VUESTRA MENTE, DE FORMA QUE PODAIS DISTINGUIR, CUAL\u003cbr /\>ES LA VOLUNTAD DE DIOS: LO BUENO, LO AGRADABLE, LO PERFECTO" Rm.\u003cbr /\>12,2.\u003cbr /\>\u003cbr /\>\u003cbr /\>RAUL CAJAMARCA RODRIGUEZ\u003cbr /\>\u003cbr /\>FILÓSOFO – TEÓLOGO\u003cbr /\>\u003cbr /\>EXPERTO EN LATIN, GRIEGO, HEBREO, ARAMEO\u003cbr /\>\u003c/div\>",1]
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ayuda idónea? Gn. 2,18; y por otro lado se escandaliza de ladisolución de 120 parejas promedio mensual, y el creciente número dehombres y mujeres homosexuales que salen a la luz pública?.Vale la pena aclarar que la palabra tolerancia solo aparece una vezcitada en las Sagradas escrituras griegas del Nuevo Testamento Ap.2,14, y no precisamente para ser asumida por los cristianos.La caridad nos obliga a no cohonestar con la maldad aunque tenga pisojurídico y a respetar la dignidad de la persona humana por encima desus vicios; amando, orando y trabajando para que abran su corazón alamor de Dios que todo lo transforma, perfecciona y hace pleno.Nuestra sociedad exige de la acción eclesial ser formada e informadadesde los principios morales, buscando cristianizar todos losambientes en contra de la absurda mundanización del cristianismo queparece estarse dejando formar e informar de una ética intolerable."NO OS ACOMODEIS AL MUNDO PRESENTE, ANTES BIEN TRANSFORMAOS MEDIANTELA RENOVACIÓN DE VUESTRA MENTE, DE FORMA QUE PODAIS DISTINGUIR, CUALES LA VOLUNTAD DE DIOS: LO BUENO, LO AGRADABLE, LO PERFECTO" Rm.12,2.

LEY DIVINA, LEY HUMANA O ¿ LEY SIN DIOS?.

Es indudable que los acontecimientos de orden moral, político-militar y jurídico-social acaecidos durante el último mes en nuestra patria,han generado una dinámica de agitación estructural por cuanto a titulo personal o apoyándose en las instituciones, los individuos –que se sirven a sí mismos en ellas ,acomodándolas a sus pretensiones- "han fallado en derecho", "han legislado", "han interpretado la ley","han invocado la justicia","han despenalizado", "han penalizado",instrumentalizando todas las ramas del Derecho, direccionando laopinión pública, fragmentado cada vez más la sociedad e incluso laIglesia, lastimando el cuerpo de Cristo (1 Cor 11,27),como si Él mismo estuviese dividido (1 Cor 1,13).
Así, en una sociedad en la que se "administra" justicia , las penas ,el pecado y la culpa, se hace urgente establecer una jerarquía que fundamente su actividad y que de consistencia a cualquier otra jerarquía; y en este sentido la Sagrada Escritura nos ofrece unavisión respecto a la jerarquía (del griego Ierós= sagrado, Argé=principio) que en perspectiva cristiana debe ordenar la comprensión y el ejercicio de la justicia.
Del conjunto total de la Escritura se deriva que "no puede haber verdadera justicia sin derecho, ni verdadero derecho sin ley ,ni verdadera ley sin Dios, ni verdadero Dios sin revelación, ni verdadera revelación sin Cristo".
Jesús Nuestro Señor, sitúa la ley Divina como exigencia del Reino; por tanto, no ha de ser abolida sino cumplida hasta la ultima i (Mt 5,17), si bien, la ley y los profetas llegan hasta Juan Bautista (Lc16,16), no obstante, el cumplimiento de la ley que Jesús aporta a latierra es la reordenación de los diversos preceptos. Esta es muy diferente de la jerarquía de valores establecida por los escribas que descuidan lo principal (Justicia, misericordia y buena fe), para salvar lo accesorio (Mt 23,16-26).
En tanto la ley Divina orienta a la persona humana, bien como ley natural (Rom 2,14ss), para todos los seres humanos que vivieron o viven al margen de la ley –tal es el caso del hombre que desde sus orígenes se ve enfrentado con un precepto positivo que le expresa la voluntad de Dios (Gen 2 ,16ss)- mediante la voz de la conciencia, no entendida como el conocimiento intimo que uno tiene de si mismo, ni del sentimiento que experimenta de ciertos valores (tener conciencia de..), sino de la facultad perceptivo-intuitiva por la que el ser humano juzga un acto puesto o por poner. Pero el juicio de laconciencia en tanto valoración de verdad deriva solamente de laproximidad de la creatura-criatura con Dios; así, ningún legisladorque se precie de su proximidad con Dios podrá declarar o fallar mediante sentencia que la muerte del más o menos inocente es justa(por eutanasia, distanasia, aborto, juicio sumario, ley de fuga…); portanto la" objeción de conciencia ", si brota de una legítima proximidad con Dios se hace justa porque dimana de la ley de Dios,aunque en apariencia subvierta una legislación –que al no atender por la proximidad con Él a un juicio de conciencia veraz- corrompida, que pretendiendo salvaguardar derechos destroza lo humano.
De la misma forma, ningún legislador, aunque ampare sus decisiones en tribunales, podrá actuar legítimamente si viola la conciencia del juzgado que arrepentido de sus faltas de pensamiento, palabra y omisión busca misericordia y no reprensión. No se trata pues de que el legislador y los tribunos parezcan obrar de parte de Cristo y de laIglesia, se trata de que el legislador y los tribunos por suproximidad legitima con Cristo hagan de sus valoraciones "verdad" a la manera de Gálatas 6, 1-2 "Hermanos, aun cuando alguno incurra en una falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espíritu de mansedumbre, y cuídate de tí mismo, pues tú también puedes ser tentado. Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid así la ley de Cristo".
Nos urge comprender que el hecho de ser Católicos implica que como Iglesia ejercemos nuestra actividad humana en un mundo e historia concretos, y que sin embargo no podemos contemporizar con un orden a espaldas de la ley Divina, que en síntesis no es diferente a la que verdaderamente corresponde la ley humana, por cuanto desde los orígenes en la conciencia próxima a Dios resuena el dictamen de lo legal, lo bueno y lo justo.
Técnicamente, desde la teología católica es impropio hablar de ley humana y ley Divina, lo correcto si queremos hablar de alguna distinción, seria "Ley Divina" y "Ley sin Dios".
Resulta verdaderamente inquietante que un pueblo cristiano, dando la espalda a Dios, para calmar su conciencia acuda a dirimir sus problemas ante estrados de "Justicia" en que hermano acusa a hermano,hijo a padre, madre a hijo, fiel a sacerdote, sacerdote a superior…!Volvamos al Dios de la ley¡.
"CUANDO ALGUNO DE VOSOTROS TIENE UN PLEITO CON OTRO, ¿SE ATREVE ALLEVAR LA CAUSA ANTE LOS INJUSTOS Y NO ANTE LOS SANTOS?, ¿NO SABEISQUE LOS SANTOS AN DE JUZGAR EL MUNDO? Y SI VOSOTROS VAIS A JUZGAR ALMUNDO, ¿NO SOIS ACASO DIGNOS DE JUZGAR ESAS NADERIAS?" (1 Cor 6,1-2).

EL EVANGELIO PROHIBIDO DE JUDAS: NI EVANGELIIO, NI PROHIBIDO, NI DE JUDAS.

El presente artículo corresponde a una breve síntesis de un documentoextenso enviado a Discovery Channel, National Geographic Channel yJesus Seminar con destino a sus ilustres académicos, en orden arefutar las series de su tendenciosa trilogía: el Código Da Vinci, el Evangelio Prohibido de Judas y los Rivales de Jesús.El grupo Jesus Seminar se define como una organización de 70 exégetase historiadores, desvinculado de cualquier corriente religiosofilosófica, que tiene sus oficinas centrales en Sonoma (California) –de forma coincidencial en California funcionan también las oficinascentrales de las principales vertientes de la New Age que agrupan alesoterismo gnóstico -.

El Jesus Seminar esta dirigido por John DominicCrossan (desde 1994) y Robert Walter Funk (vinculado en 1993), Roy WHoover (1993), Helmut Koester (1989), S. J. Patterson (1992), JamesMcConkey Robinson, Gerd Theissen y Annette Merz (1985), R. E. Brawn,John P. Meier, W. Schrage y R.M. Grant (1999), que regularmenteintervienen en las series citadas, junto con Bart Ehrman (Universidadde Carolina del Norte, Wlliam Klasen (Universidad de Waterloo), GraycEvans (Universidad de Canadá), Stphen Emmel y Elaine Pagels (Universidad de Princeton).Aclaro que no he recibido respuesta de Discovery ni de la organizaciónque se confiesa desvinculada de cualquier corrientefilosófico-religiosa, y que sin embargo se ocupa de asuntos propiosdel ámbito religioso, tratados por corrientes en el transcurso de la historia.

El texto de Judas no es objetivamente un evangelio, ya que nocorresponde a las características para ser catalogado como tal en loreferente a su redacción, pues no obedece a una experiencia de Dios después de la resurrección. Ni es por lo tanto una experiencia comunitaria eclesial; no puede serlo en cuanto Judas se ahorco antes de la resurrección del Señor, y no existen datos objetivos históricos de una comunidad en torno a Judas. El texto "KATA IOUDAS" no fue prohibido, fue excluido del canon, y ya hacia el siglo II Ireneo de Lyon cuestiona su autenticidad porque contradice los criterios que garantizan la canonicidad:

Los textos deben afirmar el monoteísmo, y el texto en cuestión afirma un panteísmo politeísta al considerar que "la chispa divina" habita en todo, aunque perfectamente en Jesús, que se debate ante una divinidad que se manifiesta igualmente benigna y maligna.

Los textos deben estar escritos en hebreo, arameo y griego (para los Deuterocanonicos y Nuevo Testamento). Del texto de Judas existen escritos además del kopto (texto presentado por National), en hebreo, en Siríaco, textos todos diversos, y no en el griego de los textos canónicos .

Los textos deben tener coherencia intratextual e Intertextual. El texto en mención se contradice internamente y sobretodo se contradice con el conjunto total de la sagrada escritura y de todos los demás textos apócrifos.

Los textos del Nuevo Testamento deben afirmar el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. El texto atribuido a Judas no afirma en su conjunto el cumplimiento de ninguna profecía ni en su fondo ni en su forma. Finalmente el texto adjudicado a Judas, proveniente en la compra en el mercado negro de antigüedades del Cairo en 1980 - afirmación propia del documental -, al ser comparado con los textos diversos ya enunciados y los argumentos citados, no permiten afirmar su autenticidad en cuanto la autoría de Judas; por tal razón conviene distinguir cualquier hipótesis frente a datos objetivos que conducen al conocimiento y la verdad, máxime cuando media una responsabilidad social en términos de transferencia de conocimiento.

Raúl Cajamarca Rodríguez

Filósofo – Teólogo

Experto en: Latín, Griego, Hebreo, Arameo.

Profesor Universidad Santo Tomás

Fundación Universitaria Juan de Castellanos

PENTECOSTÉS: EL TOQUE DEL ESPÍRITU DE CRISTO A LA IGLESIA


Hablar de Pentecostés como acontecimiento Cristiano, implica de una parte, reconocer los antecedentes próximos y lejanos, y de otra parte las consecuencias también próximas y lejanas.

Los antecedentes de esta festividad Cristiana como acontecimiento de la Iglesia Primitiva, en lo próximo los encontramos desarrollados en las Santas Escrituras Griegas Cristianas a partir del texto de Hechos de los Apóstoles 1,1-2,1 en dos momentos especiales; el primero en el versículo 3: "A estos mismos , después de su pasión, se les presento dándoles pruebas de que vivía, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca de lo referente al Reino de Dios"; y el segundo relatado como los acontecimientos entre la Ascensión y el día de Pentecostés.

Bien, podemos afirmar que Pentecostés es la totalidad de Cuarenta días mas Diez días, significando esto que Jesús Resucitado ha purificado la naturaleza universal y humana caída, así como el diluvio (Gn 7,4) ­ -es el Noé de la Nueva Alianza-; ha liberado al pueblo de Dios entrando en la presencia de la vida Divina, de donde había descendido, así como Moisés entró en la presencia de Dios (figura de cristo Cfr Ex 24,18)- Él es el Nuevo
\u003c/span\>y definitivo Liberador, no ya de un territorio, sino del poder del maligno enemigo de Dios y de los suyos-; ha alimentado a su naciente iglesia y explicado las Escrituras (Cfr Lc 24, \n30-35.41-42; Mc 16,14) luego de haber terminado la obra del Padre, porque al inicio de su Ministerio, experimentó también durante cuarenta días el ayuno y enfrentó al diablo con la Escritura ( Mt 4,1-11)y, ahora resucitado actúa además como verdadero profeta que se dirige a \nla Ascensión – al Monte de Dios- a recibir los poderes plenos y omnímodos de Dios para poder Ungir ("Tocar") al conjunto total de la Iglesia en cada uno de sus miembros otorgando carismas y \u003cspan\>\n \u003c/span\>ministerios; y\u003cspan\> \u003c/span\>según la figura de Elías (Cfr 1 Re 19,7-8.15-16) será en adelante Aquél que Unge.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Los Diez días (Cfr Hch 1,15) que median entre la Ascensión y Pentecostés son días de tribulación (Cfr Dn 1,\n12.14; Ap 2,10) que significan la tensión entre " el envío de la Promesa del Padre" que hace Jesús Nuestro Señor (Lc 24,49) y la espera de recibir tal promesa; sentirse sin el auxilio que efectivamente nos alcanzará la promesa, tener la confianza en el bautismo de agua y la expectación por el bautismo en el Espíritu\n\u003cspan\> \u003c/span\>(Cfr Hech 1,4-5; son días que exigen para la perfección de la vida Cristiana: retirarse\u003cspan\> \u003c/span\>y dedicarse a la\u003cspan\> \u003c/span\>\nOración, ir al encuentro en pos del Señor\u003cspan\> \u003c/span\>pero en comunidad, perseverar al lado de María con un mismo espíritu, es decir, en comunión y fraternidad (Cfr Hch 12, 1-14). Pentecostés no es una gran vigilia convocada para ese día por \nla Iglesia Primitiva , es la respuesta de Cristo Resucitado (Que es Todo Dios y Dios Todo) a la obediencia de la iglesia en cada uno de sus miembros a los Diez Días que median entre la Ascensión y el "toque" de Cristo",1]
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y definitivo Liberador, no ya de un territorio, sino del poder del maligno enemigo de Dios y de los suyos-; ha alimentado a su naciente iglesia y explicado las Escrituras (Cfr Lc 24, 30-35.41-42; Mc 16,14) luego de haber terminado la obra del Padre, porque al inicio de su Ministerio, experimentó también durante cuarenta días el ayuno y enfrentó al diablo con la Escritura ( Mt 4,1-11)y, ahora resucitado actúa además como verdadero profeta que se dirige a la Ascensión – al Monte de Dios- a recibir los poderes plenos y omnímodos de Dios para poder Ungir ("Tocar") al conjunto total de la Iglesia en cada uno de sus miembros otorgando carismas y ministerios; y según la figura de Elías (Cfr 1 Re 19,7-8.15-16) será en adelante Aquél que Unge.

Los Diez días (Cfr Hch 1,15) que median entre la Ascensión y Pentecostés son días de tribulación (Cfr Dn 1, 12.14; Ap 2,10) que significan la tensión entre " el envío de la Promesa del Padre" que hace Jesús Nuestro Señor (Lc 24,49) y la espera de recibir tal promesa; sentirse sin el auxilio que efectivamente nos alcanzará la promesa, tener la confianza en el bautismo de agua y la expectación por el bautismo en el Espíritu (Cfr Hech 1,4-5; son días que exigen para la perfección de la vida Cristiana: retirarse y dedicarse a la Oración, ir al encuentro en pos del Señor pero en comunidad, perseverar al lado de María con un mismo espíritu, es decir, en comunión y fraternidad (Cfr Hch 12, 1-14). Pentecostés no es una gran vigilia convocada para ese día por la Iglesia Primitiva , es la respuesta de Cristo Resucitado (Que es Todo Dios y Dios Todo) a la obediencia de la iglesia en cada uno de sus miembros a los Diez Días que median entre la Ascensión y el "toque" de Cristo
\n \u003c/span\>Resucitado ,Glorificado, Exaltado y Ascendido . \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>En el contexto de antecedentes lejanos encontramos las referencias de Lv \u003cspan\>\n \u003c/span\>23,16, Dt 16,16, Ex 19,1; 23,14, en donde Pentecostés se\u003cspan\> \u003c/span\>presenta para el antiguo Israel como una prefiguración del Pentecostés Cristiano, en donde se ofrece una oblación nueva – que hoy es Cristo donado al Padre-\n\u003cspan\> \u003c/span\>Quien\u003cspan\> \u003c/span\>venciendo la muerte en holocausto como el menor de los corderos y habiéndose donado en Pan de Comunión ,\u003cspan\>\n \u003c/span\>como culmen de la obra salvífica, se dará universalmente en este Pentecostés, consagrando y dejándose consagrar , en cumplimiento de lo anunciado en Lv 23,20.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Las consecuencias próximas del primer Pentecostés aparecen desarrolladas en las Santas Escrituras Griegas Cristianas: "Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse" (Hch 2,4) ; teniendo como criterio que el Espíritu Santo\n\u003cspan\> \u003c/span\>es dado \u003cspan\> \u003c/span\>a los que obedecen\u003cspan\> \u003c/span\>(Hch 5,32) al Señor, y obedecer no es otra cosa que obrar bajo la escucha ( ob\u003d bajo ; audire\u003d escuchar. Ob-ediencia\u003d ob-audire). Así , la soberbia, desobediencia y división sacrílegas de los hombres en Babel (Gn 11) que construían la ciudad sin Dios- como quienes\n\u003cspan\> \u003c/span\>pretenden "reconstruir la Iglesia sin Dios"- y tuvo como fruto la confusión de lenguas, quedará en el Pentecostés Cristiano superadas.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>",1]
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Resucitado ,Glorificado, Exaltado y Ascendido .

En el contexto de antecedentes lejanos encontramos las referencias de Lv 23,16, Dt 16,16, Ex 19,1; 23,14, en donde Pentecostés se presenta para el antiguo Israel como una prefiguración del Pentecostés Cristiano, en donde se ofrece una oblación nueva – que hoy es Cristo donado al Padre- Quien venciendo la muerte en holocausto como el menor de los corderos y habiéndose donado en Pan de Comunión , como culmen de la obra salvífica, se dará universalmente en este Pentecostés, consagrando y dejándose consagrar , en cumplimiento de lo anunciado en Lv 23,20.

Las consecuencias próximas del primer Pentecostés aparecen desarrolladas en las Santas Escrituras Griegas Cristianas: "Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse" (Hch 2,4) ; teniendo como criterio que el Espíritu Santo es dado a los que obedecen (Hch 5,32) al Señor, y obedecer no es otra cosa que obrar bajo la escucha ( ob= bajo ; audire= escuchar. Ob-ediencia= ob-audire). Así , la soberbia, desobediencia y división sacrílegas de los hombres en Babel (Gn 11) que construían la ciudad sin Dios- como quienes pretenden "reconstruir la Iglesia sin Dios"- y tuvo como fruto la confusión de lenguas, quedará en el Pentecostés Cristiano superadas.

\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>El "hablar en lenguas" es entre los apóstoles una forma de Oración que se dirige\u003cspan\>\n \u003c/span\>a Dios para alabarle (Hch 2,4; 10,46) , y de otra parte, es una forma de profecía que anuncia a los hombres las maravillas de Dios Hch 2,6.11; 19,6. Para evitar desordenes y regular en la Iglesia el uso de este carisma, el apóstol San Pablo alaba su primera forma, pero declara preferir la segunda, porque es útil a todos ( 1 Cor 14,5) por cuanto se aleja de toda espectacularidad y es la acción y deber propio de \nla Iglesia \u003cspan\> \u003c/span\>el anunciar a tiempo y a destiempo (2 Tm 4,2). Este anuncio provoca el deseo de conversión y amor por la sacramentalidad (Hch 2,37), compromiso en la enseñanza apostólica\n\u003cspan\> \u003c/span\>y ánimo por recibirla, perseverancia en la asistencia diaria al templo;\u003cspan\> \u003c/span\>sentido de unidad, fraternidad y Caridad ( pienso que al faltar la caridad a esta sociedad le ha correspondido suplantarla por la tolerancia, y hasta los planes de ordenamiento territorial\n\u003cspan\> \u003c/span\>POT en los municipios contemplan estas "zonas de tolerancia", mientras se pone traba a legalizar terrenos para el culto a Dios y promoción de la Sociedad; bueno y muchos de quienes ejercen su acción política en Consejos, Asambleas\n\u003cspan\> \u003c/span\>y Parlamentos han sido bautizados en agua, y aunque por época preelectoral busquen las iglesias sin importar su denominación evidencian su enfrentamiento contra el Espíritu de la Verdad\n); sus acciones eran alegres y con sencillez de corazón gozaban de la simpatía de todo el pueblo y así la Iglesia crecía cada día (Cfr Hch 2,42-47 ), se operaban milagros, curaciones y prodigios (Hch 3,1 ss).\u003c/font\>\u003c/span\>\n\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Es importante reconocer que Pentecostés es la confirmación de que la Iglesia es de constitución Carismático-jerárquica\n",1]
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El "hablar en lenguas" es entre los apóstoles una forma de Oración que se dirige a Dios para alabarle (Hch 2,4; 10,46) , y de otra parte, es una forma de profecía que anuncia a los hombres las maravillas de Dios Hch 2,6.11; 19,6. Para evitar desordenes y regular en la Iglesia el uso de este carisma, el apóstol San Pablo alaba su primera forma, pero declara preferir la segunda, porque es útil a todos ( 1 Cor 14,5) por cuanto se aleja de toda espectacularidad y es la acción y deber propio de la Iglesia el anunciar a tiempo y a destiempo (2 Tm 4,2). Este anuncio provoca el deseo de conversión y amor por la sacramentalidad (Hch 2,37), compromiso en la enseñanza apostólica y ánimo por recibirla, perseverancia en la asistencia diaria al templo; sentido de unidad, fraternidad y Caridad ( pienso que al faltar la caridad a esta sociedad le ha correspondido suplantarla por la tolerancia, y hasta los planes de ordenamiento territorial POT en los municipios contemplan estas "zonas de tolerancia", mientras se pone traba a legalizar terrenos para el culto a Dios y promoción de la Sociedad; bueno y muchos de quienes ejercen su acción política en Consejos, Asambleas y Parlamentos han sido bautizados en agua, y aunque por época preelectoral busquen las iglesias sin importar su denominación evidencian su enfrentamiento contra el Espíritu de la Verdad ); sus acciones eran alegres y con sencillez de corazón gozaban de la simpatía de todo el pueblo y así la Iglesia crecía cada día (Cfr Hch 2,42-47 ), se operaban milagros, curaciones y prodigios (Hch 3,1 ss).

Es importante reconocer que Pentecostés es la confirmación de que la Iglesia es de constitución Carismático-jerárquica
\u003c/span\>o Jerárquico-carismática, por cuanto en ella convergen simultáneamente el ordenamiento de principio sagrado (Ieros\u003d Sagrado, Arché\u003d Principio. Ieros-archía\u003d Jerarquía) y la diversidad carismática, convergencia que se sitúa primeramente en los apóstoles (1 Cor 12,28), siendo de ellos por revelación la primacía en el Orden y siendo este \u003c/span\>necesario el discernimiento de los carismas. Ningún carisma dispensa de la referencia y sumisión a los pastores de la Iglesia. A ellos compete sobre todo no apagar el espíritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno, a fin de que todos los carismas\n\u003cspan\> \u003c/span\>cooperen en su diversidad y complementariedad\u003cspan\> \u003c/span\>al bien común " ( Cat. Igl. Cat Nº 801). El carisma no puede anular la jerarquía, ni la jerarquía puede pretender ahogar el\n\u003cspan\> \u003c/span\>Espíritu de\u003cspan\> \u003c/span\>Dios.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Pentecostés es la exhortación y garantía del tránsito de la Verdad de Dios a la Certeza Cristiana, es decir, paso del saber al creer; paso de la pre-dicación de \nla Palabra que he llevado a otros, a la ra-dicación\u003cspan\> \u003c/span\>de esa Palabra en mi acontecer diario; paso de la bondad a la santidad; paso de sentir que la\u003cspan\> \u003c/span\>\nVerdad es la suma de diversas opiniones a creer que ya es hora de ajustar mi estado anímico con la Verdad que conozco; abandono de la pretensión de hacer pasar caprichosasa autoinvenciones\u003cspan\> \n\u003c/span\>personales como suplantación del verdadero carisma de Dios, , pues toda actitud que desvirtúe la constitución jerárquica de la Iglesia por el ejercicio falaz\u003cspan\> \u003c/span\>de un carisma , lastima y hace que todo el cuerpo Místico de Cristo sufra (hch 12,26) introduciendo la la división y haciendo que la luz de \nla Iglesia brille menos en el universo mundo; igualmente, toda acción jerárquica que atente sin discernir contra el verdadero Don de Dios , asesina la fe aunque sus edificios administrativos e institucionales remodelados y de culto sigan momentáneamente erigidos.\n",1]
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o Jerárquico-carismática, por cuanto en ella convergen simultáneamente el ordenamiento de principio sagrado (Ieros= Sagrado, Arché= Principio. Ieros-archía= Jerarquía) y la diversidad carismática, convergencia que se sitúa primeramente en los apóstoles (1 Cor 12,28), siendo de ellos por revelación la primacía en el Orden y siendo este \u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Hermano laico, si la iglesia fundada en la Escritura contempla que la imposición de manos es potestad única de los ministros ordenados que siguen el ejemplo del Señor (Cat Igl Cat Nº 699) ¿Por qué\n\u003cspan\> \u003c/span\>menosprecias el Don de Dios suplantándolo?. La Escritura no da una sola evidencia\u003cspan\> \u003c/span\>que en el caso de los no apóstoles el carisma de curación o cualquier otro fuese\n\u003cspan\> \u003c/span\>acompañado de imposición de manos. ¡ No contiendas con el Espíritu!, porque la fuerza de una costumbre impropia no legitima la mentira de una actividad caprichosa.\u003cspan\>\n \u003c/span\>Y tú , hermano Ordenado, Ministro del Señor, Pastor supremo de la grey a ti confiada, el Señor te ha conferido todo el Poder (Mc ¡6, 14-18) y mientras otros lo suplantan, tu no lo ejerces, y tu comunidad enferma\u003cspan\>\n \u003c/span\>es atacada y muere . ¡No desprecies el Don de Dios!.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Tras Pentecostés el Espíritu Santo no es una fuerza misteriosa, no es una energía impersonal. El Espíritu Santo dado en Pentecostés a los que obedecen\n\u003cspan\> \u003c/span\>es el mismo\u003cspan\> \u003c/span\>Espíritu de Cristo (Cfr Gal 4,6 ; Cat\u003cspan\> \u003c/span\>Igl Cat Nº 689 ) y es el Ungido, y la noción de Unción sugiere… que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espíritu, y recibir el cristiano su Unción significará que no existe en ese momento ninguna distancia entre Cristo y\n\u003cspan\> \u003c/span\>quien recibe la Unción . Y si Él ha anulado la distancia entre la Divinidad y la humanidad en la Iglesia, entonces poseemos las vías legítimas de la Instrucción (Cfr 1 Jn 2,20-21) y nadie más que Él\n\u003cspan\> \u003c/span\>- en la Iglesia_ nos instruye (1 Jn 2,27-28) para permanecer en Él (1 jn 2,6) ¿Por qué no soportas la sana doctrina , sino que arrastrado por tus propias pasiones -prestigio, poder, reconocimiento- te haces con un montón de maestros por el prurito de oil novedades?, ¿por qué pretendes apartar y marginar al que es de \nla Verdad y por intereses propios prestas oídos a fábulas (2 Tm 4,3-4) que niegan la Escritura y se oponen al Magisterio y la Tradición : Verdadero Depósito de la Fe?.",1]
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Hermano laico, si la iglesia fundada en la Escritura contempla que la imposición de manos es potestad única de los ministros ordenados que siguen el ejemplo del Señor (Cat Igl Cat Nº 699) ¿Por qué menosprecias el Don de Dios suplantándolo?. La Escritura no da una sola evidencia que en el caso de los no apóstoles el carisma de curación o cualquier otro fuese acompañado de imposición de manos. ¡ No contiendas con el Espíritu!, porque la fuerza de una costumbre impropia no legitima la mentira de una actividad caprichosa. Y tú , hermano Ordenado, Ministro del Señor, Pastor supremo de la grey a ti confiada, el Señor te ha conferido todo el Poder (Mc ¡6, 14-18) y mientras otros lo suplantan, tu no lo ejerces, y tu comunidad enferma es atacada y muere . ¡No desprecies el Don de Dios!.

Tras Pentecostés el Espíritu Santo no es una fuerza misteriosa, no es una energía impersonal. El Espíritu Santo dado en Pentecostés a los que obedecen es el mismo Espíritu de Cristo (Cfr Gal 4,6 ; Cat Igl Cat Nº 689 ) y es el Ungido, y la noción de Unción sugiere… que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espíritu, y recibir el cristiano su Unción significará que no existe en ese momento ninguna distancia entre Cristo y quien recibe la Unción . Y si Él ha anulado la distancia entre la Divinidad y la humanidad en la Iglesia, entonces poseemos las vías legítimas de la Instrucción (Cfr 1 Jn 2,20-21) y nadie más que Él - en la Iglesia_ nos instruye (1 Jn 2,27-28) para permanecer en Él (1 jn 2,6) ¿Por qué no soportas la sana doctrina , sino que arrastrado por tus propias pasiones -prestigio, poder, reconocimiento- te haces con un montón de maestros por el prurito de oil novedades?, ¿por qué pretendes apartar y marginar al que es de la Verdad y por intereses propios prestas oídos a fábulas (2 Tm 4,3-4) que niegan la Escritura y se oponen al Magisterio y la Tradición : Verdadero Depósito de la Fe?.
\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt;text-align:center\" align\u003d\"center\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>"Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os he escrito a vosotros, hijos míos, porque conocéis al Padre. Os he escrito , padres, porque conocéis al que es desde el principio" 1 Jn 2,13-14.\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>\u003cspan\> \u003c/span\>\u003cspan\> \u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Dr Raúl Cajamarca Rodríguez\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Filósofo- Teólogo\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Experto en Latín, Griego y Hebreo.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Profesor Universidad Santo Tomás\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Promotor Derechos Humanos – Red\u003cspan\> \u003c/span\>Meta.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n",0]
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"Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os he escrito a vosotros, hijos míos, porque conocéis al Padre. Os he escrito , padres, porque conocéis al que es desde el principio" 1 Jn 2,13-14.


Dr Raúl Cajamarca Rodríguez
Filósofo- Teólogo
Experto en Latín, Griego y Hebreo.
Profesor Universidad Santo Tomás
Promotor Derechos Humanos – Red Meta.