JESUS SEMINAR:IDEOLOGICAL ARM OF WESTAR INSTITUTE

Jesus Seminar: Ideological arm of Westar Institute

By: Raúl Cajamarca Rodríguez

Philosopher andTheologian

University Professor

Santo Tomás de Aquino Villavicencio, Meta –Colombia

Professor of Biblical Languages: Aramean, Hebrew and Greek

Seminario Mayor Nuestra Señora del Carmen

Phone: 315 235 98 79

Email: rraalcarro2007@gmail.com

Web: shalomiusfilosofico

Westar Institute is supported by membership dues, event fees and donations from thousands of friends—individuals and institutions alike—around the world,really the world socialist left
Associate membership in the Westar Institute is open to everyone who wants to stay abreast of developments in New Testament scholarship. Westar Associates alert scholars to public concerns and perspectives, insure that the technical language of scholars is translated into terms that can readily be understood by non-specialists, and serve as a sounding board for Seminar decisions.

Westar Institute is a member-supported, non-profit research and educational institute dedicated to the advancement of religious literacy. Westar's twofold mission is to foster collaborative research in religious studies and to communicate the results of the scholarship of religion to a broad, non-specialist public.
Until a few years ago, essential knowledge about biblical and religious traditions was hidden in the windowless studies of universities and seminaries—away from the general public. Such research was considered too controversial or too complicated for lay persons to understand. Many scholars, fearing open conflict or even reprisal, talked only to one another. The churches often decided what information their constituents were "ready" to hear.
Through publications, educational programs, and research projects like the Jesus Seminar, Westar has opened up a new kind of conversation about religion. This is an honest, no-hold-barred exchange involving thousands of scholars, clergy and other individuals who have critical questions about the past, present and future of religion.
Some of the principles guiding the work of Westar are:
All serious questions about religion—including biblical and dogmatic traditions—deserve research, discussion and resolution; no inquiry should be out of bounds.
The scholarship of religion should be collaborative in order to expand the base of decisionmaking, cumulative in forming and building on a consensus, and genuinely ecumenical
Religion and bible scholars should conduct their deliberations in public and report the results to a broad, literate audience in simple, non-technical language
Westar is not affiliated with any religious institution (that they say) nor does it advocate a particular theological point of view
These men are not scholars and it would be evident to even a child in grade school that they do not barely believe a word they read. Just because someone studies the Bible doesn't make them a scholar, especially if you don’t believe 90% of what it says. Imagine a doctor practicing medicine and does not believe almost all that he is taught. Who would want to go to him and trust him with their life? If a Doctor made as many mistakes and errors as they did in this program, they wouldn't be called doctors they would have their license revoked. They would be called charlatans. You wouldn’t go to a car mechanic if he practiced his trade as these so called Scholars practice their research!

The mistakes about Jesus Seminar

The Jesus Seminar, so-called, recently has been running out of steam. Its two flagship projects on the words of Jesus and the deeds of Jesus recently have been completed. The chairman, Robert Funk, has great agendas for reconstructing the whole of the first five centuries of Christianity, showing that the creeds and theology of St. Paul were mistakes. Funk wants to produce a very odd, thinned-down version of Christianity to replace traditional Christianity, but most of the significant members of the Jesus Seminar, like John Dominic Crossan and Marcus Borg, are not following his lead.
The reason for the popularity of the Jesus Seminar, at least for a short time, was not because it was brilliant, cutting-edge, top-notch scholarship. Rather, its popularity lay in that it was saying something many Americans wanted to hear. The Jesus Seminar sounded scientific, while appealing to the popular imagination. These scholars were saying there is a different way of construing Christianity, which is neither the right-wing Protestantism nor the right-wing Catholicism with which we grew up -- and it is certainly quite unlike televangelism.The Jesus Seminar teaches that there is a different way of being Christian, which just involves having Jesus as a kind of "guru figure," an interesting, savvy teacher who had some sharp things to say from time to time. Jesus made many people feel good about themselves and then left us to carry on with that same task. Obviously, such a presentation of Jesus Christ won't do. There are seven problems with this interpretation. Ultimately, though, the mistakes of the Jesus Seminar lead us away from the seminar itself to wider problems of biblical interpretation that have been unsettled for some time

Jesus and the Story of Israel

The first problem is the danger of a methodology that takes Jesus out of the context of the story of Israel. First-century Jews, for all their wide variety, were living within a story, a controlling narrative. It was the story of how Israel’s God would address, bless, and judge the world. They told that story in Scripture and sang it in their psalms. They retell their story in books like Maccabees; we see it in many texts from the first century -- and we see it lived at Qumran. The Jesus Seminar, however, and many others beside, have said that all we know about Jesus are fragmentary sayings -- a little nugget about this, a little wise saying about that, and a fragment of a parable here -- that do not actually retain the stories. These were all made up later! This is a de-Judaizing of Jesus, a phenomenon that happened originally in post-war German scholarship as a way to reconstruct Jesus as a great teacher about the kingdom of God. The present wrenching of Jesus from his Jewish context has happened for a very different reason. The great prophet of postmodernity, Frederich Nietzsche, deconstructed big stories into collections of aphorisms, little fragments to try to make sense of a life. The Jesus of the Jesus Seminar has become a Nietzschan Jesus who is deeply non-Jewish -- and actually deeply non-Christian. This is why the so-called Gospel of Thomas has been so popular, precisely because it gives you a set of detached aphorisms. It is what part of our culture wants. But, in the end, it is a lousy way of doing history.

The second problem that must be confronted is taking Jesus out of a Jewish apocalyptic worldview. In the first century, the book of Daniel was extremely influential, not because it was about the end of the world but because it was about how God was going to vindicate Israel and thus bring justice to the world. It was about God's future for the world, not how He would end it. The world is good; God made it, and He wants it to be redeemed. Jewish apocalyptic, properly understood, was about history reaching the climax of the kingdom of God. The Jesus Seminar has completely relativized and set aside this teaching because it does not like fundamentalism -- and it does not like 20th-century apocalyptic preaching. But the world of first-century Judaism is the world to which Jesus belonged. He, too, was telling, and living by, and retelling the story of the book of Daniel. But He did it to say that the kingdom of God was coming in and through His work and that of His followers, and especially in and through His own fate, which would be unique.

Messianic Movements

A third and very serious problem is that the Jesus Seminar takes Jesus out of the context of first-century messianic movements. It is often said that Jesus was not a would-be messiah at all -- Jesus did not think of Himself as messiah. Most of His first followers, we are told, did not think of Him as messiah. Don't believe it! Jesus belongs on the map of first-century messianic movements. There were at least a dozen messianic or quasi-messianic movements within 100 years before and after Jesus' life. Jesus said, "Many will come in my name saying I am the one," and "False messiahs will arise." Jesus knew that would happen and had happened. Some people have thought that the words "Jesus Christ" were Jesus' Christian name and Jesus' surname. Jesus is His personal name, the name He has in His human nature – Jesus of Nazareth. Conversely, Christos means "the messiah," the one who sums up God's purposes for Israel in Himself and brings them to their destiny. To be truly understood, Jesus must be viewed in the context of first-century messiahs. If you ignore that, you misunderstand and misread Jesus, and the apologetic and evangelistic task will suffer.

The fourth problem, which again is not limited to the Jesus Seminar, is the attempt to reinvent Jesus as a wandering cynic teacher. The cynics were a school of philosophers who called themselves cynics, the Greek word for dog, because they went around barking and snapping at the heels of the righteous, religious, and respectable. They were socially subversive, living counter culturally to thumb their noses at the establishment. Crossan, in a dangerous phrase in his book “The Historical Jesus” (1991), refers to Jesus and His followers as "hippies in an age of Augustine yuppies. I think he has probably regretted that phrase.

Controversial Figure

The fifth problem presented by the scholarship of the Jesus Seminar lies in exactly the opposite direction -- and it, too, is quite prevalent in some circles. It is the concept of the "noncontroversial Jewish Jesus." To be historically credible, you have to picture a Jesus who is both comprehensible and crucifiable within first-century Judaism. That, simply stated, is a problem history must always deal with. Jesus was not simply a nice Jewish boy who taught nice Jewish truths about God and general truths about the kingdom to other Jews and who would have been horrified to think of a Church established in His name, with people worshiping Him and having a special meal where they broke bread and said that it was His body. This has been stated again and again.Often, the people saying this have been from among our own selves and who still, in some measure or other, consider themselves Catholic, Protestant, or whatever. They have lived all their lives with a docetic Jesus, that is a Jesus in fairyland, going about wearing a halo. When such people study history, they discover that Jesus was a Jew! They discover that it was exciting to be a first-century Jew; much happened in that historical epoch and we can understand much about Jesus. If we are to be true to historical data, we arrive at a Jesus who is both comprehensible and crucifiable within the world of Judaism. Frankly, that is a most difficult task in a post-Holocaust world, when what we say is scrutinized and can result in the retort, "I think your Jesus is anti-Semitic; you must make sure your Jesus is not anti-Semitic." But, how can one truly arrive at a Jewish Jesus who is anti-Semitic? Such an invention would be nonsensical. Rather, what you have in Jesus is critique from within, which is the noblest, oldest, and most Jewish form of critique.

The sixth problem to confront is a new and very powerful myth of Christian origins, one envisioning Jesus as a type of cynic teacher. Such a Jesus neither thought He would die a redemptive death nor rise bodily from the dead. The early Church, in turn, became divided between those who followed Jesus the cynic teacher and those who invented this thing called Christianity. When they invented Christianity (which evolved into Paul and then into the Gospels that we have in the canon), they were inventing something more socially and politically comfortable, in contrast to the quite dramatic and subversive cynic or Gnostic teaching that Jesus actually gave. It is only then that we see the Church settling down at the end of the first generation into the steady line of thought that would take them to the settlement of Constantine when the Church became part of the empire. This, then, was when they had achieved their aim. This account of Christian origins is historically mistaken at every point.

The seventh problem is that most reconstructions of Jesus, including those most traditional, have great difficulty in integrating Jesus' public career with His death and resurrection. The creeds tell the story of Jesus as though His public career did not exist. Born of the Virgin Mary, suffered under Pontius Pilate, was crucified, dead, and buried and on the third day raised -- what happened to the bit in the middle? Were Matthew, Mark, Luke, and John wasting their time telling us about Jesus' public ministry? Does it matter for our faith? The creeds happened for certain specifiable, historical, doctrinal, and theological reasons. But they do not tell the whole story. Indeed, in some of today's liturgies, we have developed ways of telling the story that put the Gospels back in. Yet, still when we think of Jesus first being born of a virgin, we talk of the incarnation; when we think of Him teaching about the kingdom, we talk about social justice and ethics; and when we think of Him dying on the cross, we talk about atonement. But we never integrate the picture.

PENTECOSTÉS: EL TOQUE DEL ESPÍRITU DE CRISTO A LA IGLESIA


Hablar de Pentecostés como acontecimiento Cristiano, implica de una parte, reconocer los antecedentes próximos y lejanos, y de otra parte las consecuencias también próximas y lejanas.

Los antecedentes de esta festividad Cristiana como acontecimiento de la Iglesia Primitiva, en lo próximo los encontramos desarrollados en las Santas Escrituras Griegas Cristianas a partir del texto de Hechos de los Apóstoles 1,1-2,1 en dos momentos especiales; el primero en el versículo 3: "A estos mismos , después de su pasión, se les presento dándoles pruebas de que vivía, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca de lo referente al Reino de Dios"; y el segundo relatado como los acontecimientos entre la Ascensión y el día de Pentecostés.

Bien, podemos afirmar que Pentecostés es la totalidad de Cuarenta días mas Diez días, significando esto que Jesús Resucitado ha purificado la naturaleza universal y humana caída, así como el diluvio (Gn 7,4) ­ -es el Noé de la Nueva Alianza-; ha liberado al pueblo de Dios entrando en la presencia de la vida Divina, de donde había descendido, así como Moisés entró en la presencia de Dios (figura de cristo Cfr Ex 24,18)- Él es el Nuevo
\u003c/span\>y definitivo Liberador, no ya de un territorio, sino del poder del maligno enemigo de Dios y de los suyos-; ha alimentado a su naciente iglesia y explicado las Escrituras (Cfr Lc 24, \n30-35.41-42; Mc 16,14) luego de haber terminado la obra del Padre, porque al inicio de su Ministerio, experimentó también durante cuarenta días el ayuno y enfrentó al diablo con la Escritura ( Mt 4,1-11)y, ahora resucitado actúa además como verdadero profeta que se dirige a \nla Ascensión – al Monte de Dios- a recibir los poderes plenos y omnímodos de Dios para poder Ungir ("Tocar") al conjunto total de la Iglesia en cada uno de sus miembros otorgando carismas y \u003cspan\>\n \u003c/span\>ministerios; y\u003cspan\> \u003c/span\>según la figura de Elías (Cfr 1 Re 19,7-8.15-16) será en adelante Aquél que Unge.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Los Diez días (Cfr Hch 1,15) que median entre la Ascensión y Pentecostés son días de tribulación (Cfr Dn 1,\n12.14; Ap 2,10) que significan la tensión entre " el envío de la Promesa del Padre" que hace Jesús Nuestro Señor (Lc 24,49) y la espera de recibir tal promesa; sentirse sin el auxilio que efectivamente nos alcanzará la promesa, tener la confianza en el bautismo de agua y la expectación por el bautismo en el Espíritu\n\u003cspan\> \u003c/span\>(Cfr Hech 1,4-5; son días que exigen para la perfección de la vida Cristiana: retirarse\u003cspan\> \u003c/span\>y dedicarse a la\u003cspan\> \u003c/span\>\nOración, ir al encuentro en pos del Señor\u003cspan\> \u003c/span\>pero en comunidad, perseverar al lado de María con un mismo espíritu, es decir, en comunión y fraternidad (Cfr Hch 12, 1-14). Pentecostés no es una gran vigilia convocada para ese día por \nla Iglesia Primitiva , es la respuesta de Cristo Resucitado (Que es Todo Dios y Dios Todo) a la obediencia de la iglesia en cada uno de sus miembros a los Diez Días que median entre la Ascensión y el "toque" de Cristo",1]
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y definitivo Liberador, no ya de un territorio, sino del poder del maligno enemigo de Dios y de los suyos-; ha alimentado a su naciente iglesia y explicado las Escrituras (Cfr Lc 24, 30-35.41-42; Mc 16,14) luego de haber terminado la obra del Padre, porque al inicio de su Ministerio, experimentó también durante cuarenta días el ayuno y enfrentó al diablo con la Escritura ( Mt 4,1-11)y, ahora resucitado actúa además como verdadero profeta que se dirige a la Ascensión – al Monte de Dios- a recibir los poderes plenos y omnímodos de Dios para poder Ungir ("Tocar") al conjunto total de la Iglesia en cada uno de sus miembros otorgando carismas y ministerios; y según la figura de Elías (Cfr 1 Re 19,7-8.15-16) será en adelante Aquél que Unge.

Los Diez días (Cfr Hch 1,15) que median entre la Ascensión y Pentecostés son días de tribulación (Cfr Dn 1, 12.14; Ap 2,10) que significan la tensión entre " el envío de la Promesa del Padre" que hace Jesús Nuestro Señor (Lc 24,49) y la espera de recibir tal promesa; sentirse sin el auxilio que efectivamente nos alcanzará la promesa, tener la confianza en el bautismo de agua y la expectación por el bautismo en el Espíritu (Cfr Hech 1,4-5; son días que exigen para la perfección de la vida Cristiana: retirarse y dedicarse a la Oración, ir al encuentro en pos del Señor pero en comunidad, perseverar al lado de María con un mismo espíritu, es decir, en comunión y fraternidad (Cfr Hch 12, 1-14). Pentecostés no es una gran vigilia convocada para ese día por la Iglesia Primitiva , es la respuesta de Cristo Resucitado (Que es Todo Dios y Dios Todo) a la obediencia de la iglesia en cada uno de sus miembros a los Diez Días que median entre la Ascensión y el "toque" de Cristo
\n \u003c/span\>Resucitado ,Glorificado, Exaltado y Ascendido . \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>En el contexto de antecedentes lejanos encontramos las referencias de Lv \u003cspan\>\n \u003c/span\>23,16, Dt 16,16, Ex 19,1; 23,14, en donde Pentecostés se\u003cspan\> \u003c/span\>presenta para el antiguo Israel como una prefiguración del Pentecostés Cristiano, en donde se ofrece una oblación nueva – que hoy es Cristo donado al Padre-\n\u003cspan\> \u003c/span\>Quien\u003cspan\> \u003c/span\>venciendo la muerte en holocausto como el menor de los corderos y habiéndose donado en Pan de Comunión ,\u003cspan\>\n \u003c/span\>como culmen de la obra salvífica, se dará universalmente en este Pentecostés, consagrando y dejándose consagrar , en cumplimiento de lo anunciado en Lv 23,20.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Las consecuencias próximas del primer Pentecostés aparecen desarrolladas en las Santas Escrituras Griegas Cristianas: "Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse" (Hch 2,4) ; teniendo como criterio que el Espíritu Santo\n\u003cspan\> \u003c/span\>es dado \u003cspan\> \u003c/span\>a los que obedecen\u003cspan\> \u003c/span\>(Hch 5,32) al Señor, y obedecer no es otra cosa que obrar bajo la escucha ( ob\u003d bajo ; audire\u003d escuchar. Ob-ediencia\u003d ob-audire). Así , la soberbia, desobediencia y división sacrílegas de los hombres en Babel (Gn 11) que construían la ciudad sin Dios- como quienes\n\u003cspan\> \u003c/span\>pretenden "reconstruir la Iglesia sin Dios"- y tuvo como fruto la confusión de lenguas, quedará en el Pentecostés Cristiano superadas.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>",1]
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Resucitado ,Glorificado, Exaltado y Ascendido .

En el contexto de antecedentes lejanos encontramos las referencias de Lv 23,16, Dt 16,16, Ex 19,1; 23,14, en donde Pentecostés se presenta para el antiguo Israel como una prefiguración del Pentecostés Cristiano, en donde se ofrece una oblación nueva – que hoy es Cristo donado al Padre- Quien venciendo la muerte en holocausto como el menor de los corderos y habiéndose donado en Pan de Comunión , como culmen de la obra salvífica, se dará universalmente en este Pentecostés, consagrando y dejándose consagrar , en cumplimiento de lo anunciado en Lv 23,20.

Las consecuencias próximas del primer Pentecostés aparecen desarrolladas en las Santas Escrituras Griegas Cristianas: "Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse" (Hch 2,4) ; teniendo como criterio que el Espíritu Santo es dado a los que obedecen (Hch 5,32) al Señor, y obedecer no es otra cosa que obrar bajo la escucha ( ob= bajo ; audire= escuchar. Ob-ediencia= ob-audire). Así , la soberbia, desobediencia y división sacrílegas de los hombres en Babel (Gn 11) que construían la ciudad sin Dios- como quienes pretenden "reconstruir la Iglesia sin Dios"- y tuvo como fruto la confusión de lenguas, quedará en el Pentecostés Cristiano superadas.

\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>El "hablar en lenguas" es entre los apóstoles una forma de Oración que se dirige\u003cspan\>\n \u003c/span\>a Dios para alabarle (Hch 2,4; 10,46) , y de otra parte, es una forma de profecía que anuncia a los hombres las maravillas de Dios Hch 2,6.11; 19,6. Para evitar desordenes y regular en la Iglesia el uso de este carisma, el apóstol San Pablo alaba su primera forma, pero declara preferir la segunda, porque es útil a todos ( 1 Cor 14,5) por cuanto se aleja de toda espectacularidad y es la acción y deber propio de \nla Iglesia \u003cspan\> \u003c/span\>el anunciar a tiempo y a destiempo (2 Tm 4,2). Este anuncio provoca el deseo de conversión y amor por la sacramentalidad (Hch 2,37), compromiso en la enseñanza apostólica\n\u003cspan\> \u003c/span\>y ánimo por recibirla, perseverancia en la asistencia diaria al templo;\u003cspan\> \u003c/span\>sentido de unidad, fraternidad y Caridad ( pienso que al faltar la caridad a esta sociedad le ha correspondido suplantarla por la tolerancia, y hasta los planes de ordenamiento territorial\n\u003cspan\> \u003c/span\>POT en los municipios contemplan estas "zonas de tolerancia", mientras se pone traba a legalizar terrenos para el culto a Dios y promoción de la Sociedad; bueno y muchos de quienes ejercen su acción política en Consejos, Asambleas\n\u003cspan\> \u003c/span\>y Parlamentos han sido bautizados en agua, y aunque por época preelectoral busquen las iglesias sin importar su denominación evidencian su enfrentamiento contra el Espíritu de la Verdad\n); sus acciones eran alegres y con sencillez de corazón gozaban de la simpatía de todo el pueblo y así la Iglesia crecía cada día (Cfr Hch 2,42-47 ), se operaban milagros, curaciones y prodigios (Hch 3,1 ss).\u003c/font\>\u003c/span\>\n\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Es importante reconocer que Pentecostés es la confirmación de que la Iglesia es de constitución Carismático-jerárquica\n",1]
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El "hablar en lenguas" es entre los apóstoles una forma de Oración que se dirige a Dios para alabarle (Hch 2,4; 10,46) , y de otra parte, es una forma de profecía que anuncia a los hombres las maravillas de Dios Hch 2,6.11; 19,6. Para evitar desordenes y regular en la Iglesia el uso de este carisma, el apóstol San Pablo alaba su primera forma, pero declara preferir la segunda, porque es útil a todos ( 1 Cor 14,5) por cuanto se aleja de toda espectacularidad y es la acción y deber propio de la Iglesia el anunciar a tiempo y a destiempo (2 Tm 4,2). Este anuncio provoca el deseo de conversión y amor por la sacramentalidad (Hch 2,37), compromiso en la enseñanza apostólica y ánimo por recibirla, perseverancia en la asistencia diaria al templo; sentido de unidad, fraternidad y Caridad ( pienso que al faltar la caridad a esta sociedad le ha correspondido suplantarla por la tolerancia, y hasta los planes de ordenamiento territorial POT en los municipios contemplan estas "zonas de tolerancia", mientras se pone traba a legalizar terrenos para el culto a Dios y promoción de la Sociedad; bueno y muchos de quienes ejercen su acción política en Consejos, Asambleas y Parlamentos han sido bautizados en agua, y aunque por época preelectoral busquen las iglesias sin importar su denominación evidencian su enfrentamiento contra el Espíritu de la Verdad ); sus acciones eran alegres y con sencillez de corazón gozaban de la simpatía de todo el pueblo y así la Iglesia crecía cada día (Cfr Hch 2,42-47 ), se operaban milagros, curaciones y prodigios (Hch 3,1 ss).

Es importante reconocer que Pentecostés es la confirmación de que la Iglesia es de constitución Carismático-jerárquica
\u003c/span\>o Jerárquico-carismática, por cuanto en ella convergen simultáneamente el ordenamiento de principio sagrado (Ieros\u003d Sagrado, Arché\u003d Principio. Ieros-archía\u003d Jerarquía) y la diversidad carismática, convergencia que se sitúa primeramente en los apóstoles (1 Cor 12,28), siendo de ellos por revelación la primacía en el Orden y siendo este \u003c/span\>necesario el discernimiento de los carismas. Ningún carisma dispensa de la referencia y sumisión a los pastores de la Iglesia. A ellos compete sobre todo no apagar el espíritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno, a fin de que todos los carismas\n\u003cspan\> \u003c/span\>cooperen en su diversidad y complementariedad\u003cspan\> \u003c/span\>al bien común " ( Cat. Igl. Cat Nº 801). El carisma no puede anular la jerarquía, ni la jerarquía puede pretender ahogar el\n\u003cspan\> \u003c/span\>Espíritu de\u003cspan\> \u003c/span\>Dios.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Pentecostés es la exhortación y garantía del tránsito de la Verdad de Dios a la Certeza Cristiana, es decir, paso del saber al creer; paso de la pre-dicación de \nla Palabra que he llevado a otros, a la ra-dicación\u003cspan\> \u003c/span\>de esa Palabra en mi acontecer diario; paso de la bondad a la santidad; paso de sentir que la\u003cspan\> \u003c/span\>\nVerdad es la suma de diversas opiniones a creer que ya es hora de ajustar mi estado anímico con la Verdad que conozco; abandono de la pretensión de hacer pasar caprichosasa autoinvenciones\u003cspan\> \n\u003c/span\>personales como suplantación del verdadero carisma de Dios, , pues toda actitud que desvirtúe la constitución jerárquica de la Iglesia por el ejercicio falaz\u003cspan\> \u003c/span\>de un carisma , lastima y hace que todo el cuerpo Místico de Cristo sufra (hch 12,26) introduciendo la la división y haciendo que la luz de \nla Iglesia brille menos en el universo mundo; igualmente, toda acción jerárquica que atente sin discernir contra el verdadero Don de Dios , asesina la fe aunque sus edificios administrativos e institucionales remodelados y de culto sigan momentáneamente erigidos.\n",1]
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o Jerárquico-carismática, por cuanto en ella convergen simultáneamente el ordenamiento de principio sagrado (Ieros= Sagrado, Arché= Principio. Ieros-archía= Jerarquía) y la diversidad carismática, convergencia que se sitúa primeramente en los apóstoles (1 Cor 12,28), siendo de ellos por revelación la primacía en el Orden y siendo este \u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Hermano laico, si la iglesia fundada en la Escritura contempla que la imposición de manos es potestad única de los ministros ordenados que siguen el ejemplo del Señor (Cat Igl Cat Nº 699) ¿Por qué\n\u003cspan\> \u003c/span\>menosprecias el Don de Dios suplantándolo?. La Escritura no da una sola evidencia\u003cspan\> \u003c/span\>que en el caso de los no apóstoles el carisma de curación o cualquier otro fuese\n\u003cspan\> \u003c/span\>acompañado de imposición de manos. ¡ No contiendas con el Espíritu!, porque la fuerza de una costumbre impropia no legitima la mentira de una actividad caprichosa.\u003cspan\>\n \u003c/span\>Y tú , hermano Ordenado, Ministro del Señor, Pastor supremo de la grey a ti confiada, el Señor te ha conferido todo el Poder (Mc ¡6, 14-18) y mientras otros lo suplantan, tu no lo ejerces, y tu comunidad enferma\u003cspan\>\n \u003c/span\>es atacada y muere . ¡No desprecies el Don de Dios!.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Tras Pentecostés el Espíritu Santo no es una fuerza misteriosa, no es una energía impersonal. El Espíritu Santo dado en Pentecostés a los que obedecen\n\u003cspan\> \u003c/span\>es el mismo\u003cspan\> \u003c/span\>Espíritu de Cristo (Cfr Gal 4,6 ; Cat\u003cspan\> \u003c/span\>Igl Cat Nº 689 ) y es el Ungido, y la noción de Unción sugiere… que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espíritu, y recibir el cristiano su Unción significará que no existe en ese momento ninguna distancia entre Cristo y\n\u003cspan\> \u003c/span\>quien recibe la Unción . Y si Él ha anulado la distancia entre la Divinidad y la humanidad en la Iglesia, entonces poseemos las vías legítimas de la Instrucción (Cfr 1 Jn 2,20-21) y nadie más que Él\n\u003cspan\> \u003c/span\>- en la Iglesia_ nos instruye (1 Jn 2,27-28) para permanecer en Él (1 jn 2,6) ¿Por qué no soportas la sana doctrina , sino que arrastrado por tus propias pasiones -prestigio, poder, reconocimiento- te haces con un montón de maestros por el prurito de oil novedades?, ¿por qué pretendes apartar y marginar al que es de \nla Verdad y por intereses propios prestas oídos a fábulas (2 Tm 4,3-4) que niegan la Escritura y se oponen al Magisterio y la Tradición : Verdadero Depósito de la Fe?.",1]
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Hermano laico, si la iglesia fundada en la Escritura contempla que la imposición de manos es potestad única de los ministros ordenados que siguen el ejemplo del Señor (Cat Igl Cat Nº 699) ¿Por qué menosprecias el Don de Dios suplantándolo?. La Escritura no da una sola evidencia que en el caso de los no apóstoles el carisma de curación o cualquier otro fuese acompañado de imposición de manos. ¡ No contiendas con el Espíritu!, porque la fuerza de una costumbre impropia no legitima la mentira de una actividad caprichosa. Y tú , hermano Ordenado, Ministro del Señor, Pastor supremo de la grey a ti confiada, el Señor te ha conferido todo el Poder (Mc ¡6, 14-18) y mientras otros lo suplantan, tu no lo ejerces, y tu comunidad enferma es atacada y muere . ¡No desprecies el Don de Dios!.

Tras Pentecostés el Espíritu Santo no es una fuerza misteriosa, no es una energía impersonal. El Espíritu Santo dado en Pentecostés a los que obedecen es el mismo Espíritu de Cristo (Cfr Gal 4,6 ; Cat Igl Cat Nº 689 ) y es el Ungido, y la noción de Unción sugiere… que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espíritu, y recibir el cristiano su Unción significará que no existe en ese momento ninguna distancia entre Cristo y quien recibe la Unción . Y si Él ha anulado la distancia entre la Divinidad y la humanidad en la Iglesia, entonces poseemos las vías legítimas de la Instrucción (Cfr 1 Jn 2,20-21) y nadie más que Él - en la Iglesia_ nos instruye (1 Jn 2,27-28) para permanecer en Él (1 jn 2,6) ¿Por qué no soportas la sana doctrina , sino que arrastrado por tus propias pasiones -prestigio, poder, reconocimiento- te haces con un montón de maestros por el prurito de oil novedades?, ¿por qué pretendes apartar y marginar al que es de la Verdad y por intereses propios prestas oídos a fábulas (2 Tm 4,3-4) que niegan la Escritura y se oponen al Magisterio y la Tradición : Verdadero Depósito de la Fe?.
\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt 35.4pt;text-align:center\" align\u003d\"center\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>"Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os he escrito a vosotros, hijos míos, porque conocéis al Padre. Os he escrito , padres, porque conocéis al que es desde el principio" 1 Jn 2,13-14.\n\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>\u003cspan\> \u003c/span\>\u003cspan\> \u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Dr Raúl Cajamarca Rodríguez\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Filósofo- Teólogo\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Experto en Latín, Griego y Hebreo.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Profesor Universidad Santo Tomás\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>Promotor Derechos Humanos – Red\u003cspan\> \u003c/span\>Meta.\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n",0]
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"Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os he escrito a vosotros, hijos míos, porque conocéis al Padre. Os he escrito , padres, porque conocéis al que es desde el principio" 1 Jn 2,13-14.


Dr Raúl Cajamarca Rodríguez
Filósofo- Teólogo
Experto en Latín, Griego y Hebreo.
Profesor Universidad Santo Tomás
Promotor Derechos Humanos – Red Meta.